Revisão Mensal

França: Sorbonne ocupada por estudantes em 28 de maio de 1968. Por Eric Koch para Anefo - http://proxy.handle.net/10648/ab429704-d0b4-102d-bcf8-003048976d84, CC0, Link

Gabriel Rockhill é diretor executivo do Critical Theory Workshop/Atelier de Théorie Critique e professor de filosofia na Villanova University, na Pensilvânia.

O autor gostaria de expressar sua gratidão a Jared Bly por sua assistência na revisão e finalização da formatação das referências neste artigo, bem como por suas sugestões perspicazes em relação a algumas das traduções.

"O pequeno burguês tem medo da luta de classes e não a leva à sua conclusão lógica, ao seu objetivo principal."

"Os eventos são a verdadeira dialética da história."

Como qualquer grande movimento social e político, os eventos referidos como os de maio de 1968 têm múltiplos aspectos diferentes e contradições internas. Eles não podem ser facilmente resumidos em termos de um único significado, e eles próprios foram o local das lutas de classes, com vários grupos competindo pelo poder, empurrando e puxando em diferentes direções. Isso vale tanto para o passado quanto para o presente, no sentido de que a batalha pelo significado histórico continua muito depois de o próprio evento ter passado.

Uma abordagem dialética de 68 começa com o reconhecimento da complexidade infinita dos eventos, ao mesmo tempo em que os abstrai concretamente para estabelecer uma estrutura heurística que dê sentido a alguns de seus traços fundamentais. Esse quadro pode estar situado em um nível maior ou menor de abstração, permitindo uma análise multiescalar, ou seja, que pode lançar o evento em seu nível mais macro, ou focar em microdesenvolvimentos. Para que tal análise funcione, é claro, ela requer uma relação coerente entre as diferentes escalas, de modo que possam ser aninhadas umas nas outras.

Para efeitos deste estudo, delinearei brevemente o quadro geral antes de me debruçar sobre um elemento particular: o papel da intelligentsia francesa e, mais especificamente, o que é referido como teoria francesa. Havia pelo menos duas grandes forças trabalhando nos levantes de 68 na França. Por um lado, havia o movimento juvenil e estudantil da geração do baby boom, impulsionado em parte pela expansão do estrato de classe média do pós-guerra e pelo rápido crescimento da população estudantil. Foi amplamente caracterizado por um ethos anti-establishment e repleto do que Michel Clouscard chamou de "libertarismo transgressivo" (que às vezes se fundia perfeitamente com o anticomunismo explícito, à la Daniel Cohn-Bendit). Por outro lado, houve uma mobilização massiva de trabalhadores que levou à maior greve da história da Europa e ganhos palpáveis ​​para a classe trabalhadora.3 Enquanto a primeira era amplamente afiliada à Nova Esquerda, incluindo suas orientações libertárias e culturalistas, o último às vezes foi descrito como engajado na chamada política da Velha Esquerda da luta do trabalho contra o capital.4

A história burguesa reteve principalmente desde 68 o espetáculo das revoltas estudantis no coração de Paris: as barricadas no Quartier Latin, a ocupação da Sorbonne, o slogan libertário e assim por diante. Um segmento significativo da intelligentsia, particularmente as correntes anarquista, maoísta, trotskista, socialista libertária e marxista, escreveu em apoio a essas revoltas e frequentemente se juntou a elas nas ruas e nas várias ocupações. Os intelectuais marxistas-leninistas geralmente questionavam a clareza estratégica da política pequeno-burguesa e anticomunista desorganizada de muitos dos estudantes mais vocais, que eles criticavam por serem gauchistas e presos à crença ilusória em uma situação revolucionária.5 Ao mesmo tempo, muitos Alguns desses intelectuais também reconheceram o levante juvenil como um importante catalisador para uma nova fase da luta de classes e apoiaram vigorosamente a mobilização dos trabalhadores.

Esses diferentes segmentos da intelligentsia, como veremos, não foram os que alcançaram proeminência global como os principais contribuintes para o fenômeno conhecido como teoria francesa. Jacques Lacan, Pierre Bourdieu e outros – estavam desconectados e muitas vezes desprezavam a mobilização histórica dos trabalhadores. Eles também eram hostis, ou pelo menos altamente céticos, ao movimento estudantil. Em ambos os sentidos, eles eram pensadores anti-68 ou, no mínimo, teóricos que desconfiavam muito das manifestações. Sua promoção pela indústria teórica global, que os comercializou como os teóricos radicais de 68, obliterou em grande parte esse fato histórico.